بين الفلسفة والتصوف: مفهوم الفيض في فكر ابن عربي والفارابي: نظرية الفيض في الفكر الإسلامي: دراسة مقارنة بين ابن عربي والفارابي

أبولاجي عبد الرحمن إسماعيل

doi:10.5281/zenodo.18042118

المؤلفون

أبولاجي عبد الرحمن إسماعيل Universitas Islam Internasional Indonesia المؤلف

DOI:

https://doi.org/10.5281/zenodo.18042118

الكلمات المفتاحية:

Al-Farabi & Ibn-Arabi ، Islamic Cosmology، Islamic Metaphysic، Philosophical Sufism ، Theory of Emanation، Tasawuf

الملخص

التصوف الفلسفي هو تصوف عقلاني يرتكز في الغالب على استخدام المنطق. ويعد الفارابي وابن عربي من الشخصيات المرموقة في هذا المجال المعرفي. كان الفارابي من أوائل فلاسفة المسلمين، ولم يعلن نفسه صوفيًا على وجه التحديد، لكنه عاش حياة زهد. غالبًا ما ترتبط أعماله بالصوفية الفلسفية، وذلك ببساطة لأن تعاليمه الفلسفية تشترك في أوجه التشابه مع الأيديولوجيات الصوفية. وكذلك يعرف ابن عربي كالشيخ الأكبر من قبل أحباءه وتلاميذه. ويعتبر أول من أدخل بعداً جديداً للتصوف الإسلامي والباطنية الإسلامية. وقد تأثرت أفكارالمسلمين وتقاليدهم بهذا الابتكارعلى مدى سبعمائة عام. ولقد أسهم كل من ابن عربي والفارابي بشكل كبير في مجال الفلسفة الإسلامية، وتحديداً في علم الكونيات .ومن ثم تهدف هذه الدراسة إلى المقارنة بين تعاليم ابن عربي والفارابي الفلسفية لنظرية الفيض، مع بيان أوجه الاختلاف. وبالتحديد، تسعى هذه الدراسة أيضا إلى استكشاف تأثير المنهج اليوناني في أبحاث الفيلسوفين و تعاليمهما. كما تهدف إلى تتبع كيفية تشكيلهما لنظرية الفيض. وتهدف إلى تتبع العلاقة بين نظريتيهما في الفيض ونظرية الفيض الكوني من نور النبي محمد صلى الله عليه وسلم المنتشرة بين بعض أهل الصوفية المسلمين. فمنهج البحث لهذه الدراسة وصفي ومقارن وتحليلي. تَفرض دراسة هذا البحث أن نظرية الفيض للفارابي ترى أن الكون أزلي، في حين أن نظرية ابن عربي ترى أن الكون لا يكون أزليا. تقدم دراسة هذا البحث تحليلاً مقارناً فريداً من تعاليم الفارابي وابن عربي وتسلط الضوء على تبادل الأفكار بين الفلسفة الإسلامية والتصوف الإسلامي. وتعيد النظر في مفهوم الفيض ضمن إطار إسلامي، وتتتبع كيف تشكل الحكمة الفلسفية والصوفية التنظيرات في علم الكونيات.

التنزيلات

تنزيل البيانات ليس متاحًا بعد.

المراجع

1. Adamson, Peter. “Al-Kindī.” Stanford Encyclopedia of Philosophy. 2024. https://plato.stanford.edu/entries/al-kindi/.

2. al-Ashmuri, Khalid. “Ibn ʿArabī: Ḥakīm Mursiya.” Arab Journal, 2023. https://arab-j.net/16037.

3. Alidu, Shafiu. “Divine Whispers: Unraveling the Enigma of the Sufi ‘Yan Ḥaqīqa’ Movement in West Africa.” Tasavvuf Araştırmaları Enstitüsü Dergisi 4, no. 2 (2025): 3–16.

4. Andani, Khalil. “Metaphysics of Muhammad.” Journal of Sufi Studies (2019): 99–175. https://traditionalhikma.com/wp-content/uploads/2020/10/Metaphysics-of-Muhammad-Andani.pdf.

5. Arif, Syamsuddin. “Divine Emanation as Cosmic Origin: Ibn Sīnā and His Critics.” Tsaqafah: Journal of Islamic Thought and Civilization 8, no. 2 (2012): 331–46.

6. Armstrong, A. H. “Emanation in Plotinus.” Mind 46, no. 181 (1937): 61–66. http://www.jstor.org/stable/2250032.

7. Brigaglia, Andrea. “The Fayḍa Tijāniyya of Ibrāhīm Nyass: Genesis and Implications of a Sufi Doctrine.” Academia.edu, 2001.

8. Chittick, William C. “Ebn al-ʿArabī, Moḥyī al-Dīn Abū ʿAbd-Allāh Moḥammad Ṭāʾī Ḥātemī.” Encyclopaedia Iranica 7, fasc. 6 (2013): 664–70. https://www.iranicaonline.org/articles/ebn-al-arabi/.

9. Dadoo, Yusuf. “Divine Love, Unity of Being, and Religious Pluralism in the Poetry of Ibn ʿArabī.” Journal for Semitics 15, no. 1 (2006): 175–220.

10. Fadhilah, Mubarak. Simulujiya al-Ishrāq. Algiers: Jāmiʿat Ibn Khaldūn, 2017. https://asjp.cerist.dz/en/downArticle/327/5/2/144976.

11. Faysal, Taha. “Abū Naṣr al-Fārābī wa Juhūduhu al-ʿIlmiyyah maʿa Ishārah Khāṣṣah ilā Kitābihi Iḥṣāʾ al-ʿUlūm.” Al-Baṣūl al-Islāmī, 2020. https://albasulislami.com/.

12. Hasker, William. “Medieval Occasionalism.” In Occasionalism, The Routledge Encyclopedia of Philosophy. London: Taylor & Francis, 1998. Accessed December 16, 2025. https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/occasionalism/v-1/sections/medieval-occasionalism. https://doi.org/10.4324/9780415249126-K057-1

13. Hirtenstein, Stephen. “Names and Titles of Ibn ʿArabī.” The Muhyiddin Ibn ʿArabī Society, 2007. https://ibnarabisociety.org/names-and-titles-of-ibn-arabi-stephen-hirtenstein/.

14. Ibn ʿArabī, Muḥyī al-Dīn. Fuṣūṣ al-Ḥikam. Beirut: Dār Āfāq li-l-Nashr wa-l-Tawzīʿ, 2016.

15. ———. Shajarat al-Kawn. Cairo: Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī, 1985. https://www.noor-book.com/book/review/421553.

16. Ibn Taymiyyah, Aḥmad. Refutation of Ibn ʿArabī. Cairo: Noor Book, 2019. https://www.noor-book.com/.

17. Janos, Damien. Intellect, Substance, and Motion in al-Fārābī’s Cosmology. Montreal: Institute of Islamic Studies, McGill University, 2009.

18. Lala, Ismail. “Ibn ʿArabī and the Theologization of Aristotelian Hylomorphism.” Religions (2023). https://doi.org/10.3390/REL14081066.

19. Moore, Edward. “Plotinus (204–270 C.E.).” Internet Encyclopedia of Philosophy. n.d.

20. Nettler, Ronald L. Sufi Metaphysics and Qurʾānic Prophets: Ibn ʿArabī’s Thought and Method in the Fuṣūṣ al-Ḥikam. Cambridge: Islamic Texts Society, 2003.

21. Oord, Thomas J. Theologies of Creation. London: Taylor & Francis, 2014.

22. Peramatzis, Michail. “Aristotle’s Hylomorphism: The Causal-Explanatory Model.” Metaphysics (2018). https://doi.org/10.5334/met.2.

23. Reisman, David C. “Fārābī and the Philosophical Curriculum.” In The Cambridge Companion to Arabic Philosophy, edited by Peter Adamson and Richard C. Taylor, 52–71. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. https://doi.org/10.1017/CCOL0521817439.004.

24. Seesemann, Rüdiger. The Divine Flood: Ibrāhīm Niasse and the Roots of a Twentieth-Century Sufi Revival. Oxford: Oxford University Press, 2011.

25. Siorvanes, Lucas. “Plotinus and Neoplatonism.” In The Oxford Handbook of Science and Medicine in the Classical World, 847–68. Oxford: Oxford University Press, 2018. https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199734146.013.78.

26. Sparavigna, Amelia Carolina. “The Ten Spheres of al-Fārābī: A Medieval Cosmology.” International Journal of Sciences 3, no. 6 (2014): 34–39.

27. Tarabishi, Jābir. Muʿjam al-Falāsifah. Beirut: Dār al-Ṭalīʿah, 2006. https://www.noor-book.com/.