Maqūlat “ṣāliḥ li-kull zamān wa-makān” bayna al-taqlīdiyyīn wa-al-ḥadāthiyyīn (dirāsah muqāranah fī istifsār al-aḥkām)
مقولة "صالح لكل زمان ومكان" بين التقليديين والحداثيين (دراسة مقارنة للأحكام الفقهية)
##semicolon##
https://doi.org/10.5281/s729dc10##semicolon##
صالح لكل زمان ومكان، الحداثة، مقاصد الشريعة،التقليدي.##article.abstract##
إن سرعة التطور في الحداثة التي يواجهها المجتمع الإسلامي في جميع أقطار الأرض يؤدي إلى بذل الجهود أكثر من قبل العلماء والمفكرين المسلمين، والتي تهدف إلى مطابقة مفهوم التدين والشريعة في حد ذاتها مع المستجدات الحديثة وبالرغم ومع وجود الممارسات في بث الأفكار العلمانية من قبل المفكري الغرب، ومن ضمن تلك المحاولات هي تنفيذ مفهوم "صالح لكل زمان و مكان" في الإسلام والشريعة في جميع القضايا. وعلى الرغم من أن هنالك الاختلافات بين كل المفكرين ولكن يرى الباحث أن هنالك الخط الرئيسي الذي يقسمهم إلى قسمين والذي سماه الأكاديميون بمصطلح "التقليديون النصي"و " التقليديون السياقي" أو غيرها من المصطلاحات الموجودة. فكلا الفريقين افترقا في مفهوم " التعبد" كمقدار في عقلانية الشريعة وحدود الثوابت والمتغيرات بسبب وجود الاختلاف في المبدأ المنهجي ونظرية المعرفة أو الإبستمولوجيا من كلا الفريقين، وخاصة في الأحكام التي تحكم في غير العبادات والأخلاق ونص صريح وبالتفاصيل مثل القصاص والحدود والتعدد والإرث. فالتقليديون النصي يتعاملون مع هذه الأحكام بالإعتماد إلى المعنى الحرفي من النصوص في القرءان، وأما التقليديون السياقي يقدمون مفهموم العلة والنقد إلى المغزى التاريخي من تلك الأحكام بحيث أن ثبوت النص في تطبيقها قابل للتغير وفقا للزمن والمكان. من خلال الخلاصة التي سبقت ذكرها فهنالك العديد من التساؤلات المثرية للنقاش في هذه الورقة منها لماذا نجد الفرق شاسع بين الفريقين ؟ ما هي الدوافع والبواعث عندهم؟ وماذا ينبغي للمسلم للتعامل مع هذه الظاهرة الموجودة بينهم؟ فلإجابة على هذه التساؤلات يرى الباحث أن استخدام المنهج الوصفي والتحليلي مع دراسة مكتبية للمؤلفات من كلا الفريقين .هذه الورقة تهدف إلى وجود الحل الأنسب عند المسلم تجاه الأمرين الاثنين المهمين في عصر الحديث وهما الحداثية وكل تطلباتها المستجدة والثاني من الواجب الحفاظ على أصالة هذا الدين الحنيف وكذا الشريعة في حد ذاتها. وليكون المسلم منصفا مع تصرفاته بأن لاينقص سمعة الإسلام ومتمسكا بالتراث ومع العلم بكل المستجدات الموجودة مع كون الإسلام في حقيقته أنه صالح لكل زمان ومكان .
##plugins.themes.default.displayStats.downloads##
##submission.citations##
1. Al-Asqalani, Ahmad bin Ali bin Hajar. ‘Fath al-Bari bi-Sharh Sahih al-Bukhari’. Beirut: Dar al-Ma'rifah.
2. Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. ‘Sahih al-Bukhari’.
3. Al-Alkhami al-Shatibi, Ibrahim bin Musa bin Muhammad. ‘Al-Muwafaqat’. Edited by Abu Ubaidah Mashhoor bin Hasan Al Salman. Cairo: Dar Ibn Affan.
4. Al-Bouti, Muhammad Said Ramadan. ‘Al-Madahib al-Tawhidiyyah wal-Falsafah al-Mu'asirah’. Dar al-Fikr.
5. Al-Marakibi, Muhammad. "Al-Hadatha wa-Tahawwulat al-Khitab al-Maqasidi: Nahwa Fiqh al-Sa'il?" ‘Journal of Islamic Ethics’ (Brill).
6. Al-Maqdisi (Abu al-Faraj / Ibn al-Jawzi), Jamal al-Din Abd al-Rahman bin Ali. ‘Nuzhat al-A'yun al-Nawazir fi Ilm al-Wujuh wal-Naza'ir’. Beirut: Mu'assasat al-Risalah.
7. Al-Sharji, Abd al-Ghani Qasim Ghalib. ‘Al-Imam al-Shawkani: Hayatuhu wa-Fikruhu’. Beirut: Mu'assasat al-Risalah.
8. Al-Turabi, Hasan. ‘Tajdid Usul al-Fiqh al-Islami’. Beirut: Dar al-Jil & Khartoum: Dar al-Fikr.
9. Al-Zuhayli, Wahbah bin Mustafa. ‘Al-Fiqh al-Islami wa-Adillatuhu’. Damascus: Dar al-Fikr.
10. Amin, Samsul Munir. ‘Ilmu Tasawuf’. Jakarta: Bumi Aksara.
11. Abu Zayd, Ahmad. ‘Al-Fikr al-Kalami inda Ibn Khaldun’. Beirut: Al-Mu'assasat al-Jam'iyyah lil-Dirasat.
12. Abu Zayd, Nasr Hamid. ‘Al-Khitab wat-Ta'wil’. Casablanca: Al-Markaz al-Thaqafi al-Arabi.
13. Hallaq, Wael. ‘Al-Dawlah al-Mustahilah: Al-Islam wal-Siyasah wa-Ma'ziq al-Hadatha al-Akhlaqi (The Impossible State: Islam, Politics, and Modernity's Moral Predicament)’.
14. Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub. ‘Al-Ta'liq al-Mukhtar ala al-Qasidah al-Nuniyyah’.
15. Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub. ‘I'lam al-Muwaqqi'in an Rabb al-Alamin’. Saudi Arabia: Dar Ibn al-Jawzi.
16. Ibn Taymiyyah, Ahmad bin Abd al-Halim. ‘Majmu' al-Fatawa’. Medina: Majma' al-Malik Fahd li-Tiba'at al-Mushaf al-Sharif.
17. Kamali, Mohammad Hashim. "Maqashid Al Shari’ah: The Objectives of Islamic Law." ‘Islamic Studies’.
18. Kamali, Mohammad Hashim. "Punishment in Islamic Law: A Critique of the Hudud Bill of Kelantan, Malaysia." ‘Brill’.
19. Khallaf, Abd al-Wahhab. ‘Ilm Usul al-Fiqh’. Egypt: Maktabat al-Da'wah al-Islamiyyah.
20. Lumbard, Joseph. "Decolonizing Qurʾanic Studies." ‘Religions’. [https://doi.org/10.3390/rel13020176](https://doi.org/10.3390/rel13020176).
21. Muzakkir, Muhammad Rofiq. ‘Dekolonisasi Metodologi Kritis dalam Studi Humaniora dan Studi Islam’. Yogyakarta: Yayasan Bentala.
22. Ouda, Jasser. ‘Maqashid Alshariah as Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach’. Herndon: The International Institute of Islamic Thought.
23. Qesm al-Abhath wal-Dirasat al-Islamiyyah fi al-Jam'iyyah al-Ethiopiyyah al-Islamiyyah lil-Taleem. ‘Nafa'is al-Muhadarat: Bab Kayfa Yu'khadu Ilm al-Din’.
24. Qutb, Muhammad. ‘Waqi'una al-Mu'asir’. Cairo: Dar al-Shuruq.
25. Rahman, Fazlur. ‘Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition’. London: The University of Chicago.
26. Saeed, Abdullah. ‘Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach’. Taylor & Francis.
27. Saeed, Abdullah. ‘The Qur’an: An Introduction’. London: Routledge.
28. Zaydan, Abd al-Karim. ‘Al-Madkhal li-Dirasat al-Shari'ah al-Islamiyyah’. Alexandria: Dar Umar bin al-Khattab.
##submissions.published##
##issue.issue##
##section.section##
##submission.license##
##submission.copyrightStatement##
##submission.license.cc.by-nc4.footer##Articles in this journal are licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License (CC BY-NC 4.0)
